31 Agustus 2011

Sains dan Sensibility : Apakah Manusia Memiliki "Sense Moral"?

"Ini merupakan karakteristik yang luar biasa dari masyarakat manusia bahwa sebagian besar hal-hal yang terbaik untuk kita-yang, paling mungkin untuk menghasilkan kebahagiaan sejati dan abadi-mengharuskan kita untuk melupakan beberapa kesenangan langsung."
-James Q. Wilson, Makna Moral

Dalam sebuah catatan kepada sekelompok orang muda, Mark Twain pernah menyarankan, "Selalu melakukan yang benar ini akan memuaskan beberapa orang dan mencengangkan sisanya.."

Pikiran orang-orang yang menakjubkan ini tentu menarik, namun kita memerlukan setidaknya ide umum mengenai bagaimana mendefinisikan "benar" sebelum kita dapat melakukannya. Bagaimana kita menentukan apa yang benar? Ini tidak semudah kedengarannya, meskipun fakta bahwa ada bidang studi yang luas yang ditujukan untuk topik yang digambarkan menggunakan istilah seperti "etika", atau "filsafat moral."Namun, filsuf yang tak terhitung menulis rak penuh buku selama ribuan tahun hampir tidak berkesudahan dapat meningkatkan pada usia-tua dogma "lain memperlakukan seperti Anda ingin diperlakukan." Albert Schweitzer diulang seperti ini: "Seorang pria benar-benar etis hanya ketika ia mematuhi dorongan untuk membantu semua kehidupan yang ia mampu membantu, dan menyusut dari melukai sesuatu yang hidup."

Tapi mengapa harus kita bahkan tertarik dalam membuka pertanyaan? Mengapa tidak hanya meninggalkan diskusi tentang etika dan moralitas untuk filsuf dan teolog?

Terlepas dari kenyataan bahwa agama dan moralitas kadang-kadang diperlakukan sebagai ide-ide dipertukarkan, standar moral yang penting apakah seseorang percaya pada kekuatan yang lebih tinggi atau tidak. Standar perilaku tertentu yang diperlukan untuk membuat masyarakat bekerja dan membangun dasar dengan mana manusia dapat berhubungan satu sama lain dengan aman dan nyaman. Jika garis etika pergeseran sesuai dengan kehendak, yang lain tidak dapat mengantisipasi respon kita atau memprediksi sikap kami pada masalah apapun. Kita semua memiliki keinginan kuat untuk tahu di mana kita "berdiri" dalam kaitannya dengan orang lain. Apakah mereka peduli tentang kami? Apakah kita peduli tentang mereka? Bagaimana kita tahu apakah hubungan kita dapat diandalkan? Umumnya, kita tahu "di mana kita berdiri" dengan orang lain berdasarkan perlakuan mereka terhadap kami dan tanggapan mereka terhadap tindakan kita. Kami memiliki hubungan terbaik dengan orang-orang yang kita merasa pasti akan bereaksi lebih atau kurang seperti yang kita harapkan. Karena kita tahu ini bekerja dua arah, kami berusaha untuk menjadi handal juga, untuk memperlakukan orang lain dengan hal yang sama dan menghormati bahwa kita mengharapkan mereka untuk memperluas kepada kita.

Dalam bukunya Makna Moral filsuf modern dan pendidik James Q. Wilson berpendapat bahwa ada etika "kecenderungan" yang umum untuk hampir semua orang. Meskipun ia memperingatkan bahwa "ini tidak berarti kita telah menemukan seperangkat aturan moral," ia juga percaya bahwa kebanyakan dari kita mencoba untuk menjaga hukum masyarakat keluar dari kekhawatiran yang lebih tinggi dari sekedar rasa takut akan pembalasan. Dia mencatat bahwa beberapa karakteristik manusia dihargai termasuk, "rasa kewajiban, keinginan untuk menyenangkan, kepercayaan pada keadilan, dan simpati bagi penderitaan orang lain."

Penemuan-penemuan dalam ilmu saraf selama dekade terakhir menunjukkan bahwa ada bahkan mungkin sesuatu yang semacam ini terprogram dalam otak kita. "Neuron Cermin" telah menciptakan cukup aduk sejak penemuan mereka oleh para ilmuwan Italia di tahun 90-an, dan studi berikutnya telah menghasilkan implikasi menarik.Daerah-daerah tertentu otak yang aktif tidak hanya ketika kita melakukan suatu tindakan diri kita sendiri, tetapi juga ketika kita menyaksikan tindakan yang sama yang dilakukan oleh orang lain. Banyak ilmuwan yakin bahwa mereka telah menemukan kursi kemampuan otak kita untuk internal mensimulasikan pengalaman orang lain. Sebagai European Science Foundation katakan, "Hari ini, neuron cermin jelas memainkan peran utama dalam pemahaman dari sejumlah fitur manusia, dari imitasi untuk empati."

Empati, tentu saja, adalah bagian dari apa yang memungkinkan kita untuk "memperlakukan orang lain sebagaimana kita ingin diperlakukan." Tetapi bertindak atas empati yang sering memerlukan ciri lain hampir universal dihormati: pengendalian diri.

"Ini merupakan karakteristik yang luar biasa dari masyarakat manusia bahwa sebagian besar hal-hal yang terbaik untuk kita-yang, paling mungkin untuk menghasilkan kebahagiaan sejati dan abadi-mengharuskan kita untuk melupakan beberapa kesenangan langsung," kata Wilson. Tetapi dia juga menunjukkan keadaan aneh bahwa ulama sering mengabaikan hal ini. "Banyak buku terkemuka pada pengembangan moralitas pada anak-anak tidak membuat referensi untuk kontrol diri atau impulsif, meskipun mereka membahas pada empati dan altruisme panjang lebar. "

Ini terutama yang aneh ketika seseorang mempertimbangkan cara-cara yang empati dan kontrol diri yang terkait. Para peneliti telah menemukan bukti bahwa keduanya memiliki pusat biologis mereka di bidang yang terkait otak-dan keduanya juga dipengaruhi baik secara positif atau negatif tergantung pada kualitas pengasuhan hubungan di masa kecil. Dengan kata lain, ada sifat dan pemeliharaan yang terlibat dalam sifat-sifat yang tampak begitu dasar moralitas manusia. Sama seperti pusat otak yang bertanggung jawab untuk empati dan pengendalian diri yang diperbesar dan diperkuat oleh hubungan kualitas yang baik, identitas moral kita diperbesar dengan hubungan ini sama seperti mereka yang mengasihi dan memelihara kita menetapkan batas-batas perilaku yang tepat dan mengajarkan, kurang bawaan poin-poin karakter bertanggung jawab.

Meskipun Wilson menulis Makna Moral hanya tiga tahun sebelum neuron cermin ditemukan, sekarang tampak bahwa mungkin kita benar-benar memiliki kernel kecil dari pengertian moral bawaan, sebagai Wilson berpendapat. Jika demikian, tampaknya untuk melemahkan argumen relativisme moral dan mengangkat kata-kata seperti "nilai" dan "etika" untuk status yang agak lebih tinggi dari "selera" atau "preferensi." Ini merupakan pembedaan yang penting etika. Antara lain memungkinkan kita untuk melihat contoh modern kekejaman manusia terhadap manusia sebagai kengerian mereka-sebagai pengkhianatan kemanusiaan-bukan hanya sebagai praktek-praktek budaya tertentu yang dipilih untuk dibiarkan berkembang karena mereka akan.

Dan meskipun sendiri tidak dapat memberi kita semua jawaban, akal manusia moral kita, tidak sempurna seperti itu, setidaknya harus memaksa kita untuk pergi tentang kehidupan kita bantalan standar didirikan pada empati dan kepedulian terhadap orang lain.

Adapun John Q. Wilson, dengan suara yang masih kecil, ia menyimpulkan bukunya dengan kata-kata, "rasa moral umat manusia bukanlah lampu suar yang kuat, memancar keluar untuk menerangi dalam garis tajam semua yang menyentuh. Hal ini, sebaliknya, nyala lilin kecil, bayangan-bayangan samar-samar dan beberapa, berkedip-kedip dan sputtering dalam angin yang kuat kekuasaan dan gairah, keserakahan, dan ideologi. Tapi dibawa dekat ke jantung dan menangkupkan di tangan seseorang, menghalau kegelapan dan menghangatkan jiwa. "

Tidak ada komentar:

Posting Komentar